Ero hindulaisten ja buddhalaisten ajatusten välillä uudelleeninkaroitumisesta

esittely

Jopa tämän maailman älykkäimpien ihmisten on todellakin vaikeaa täysin ymmärtää sellaisten sanojen kuin uskonto, Jumala, synti (paap), dharma, adharma ja monien muiden filosofisten ja uskonnollisten termien merkitystä. Mutta monimutkaisin ja subjektiivisin heidän joukossaan on 'Reinkarnaatio' (Punah janama) mikä tarkoittaa kirjaimellisesti 'uudestisyntymistä'. Hinduismi ja buddhalaisuus ovat vain kahta valtavirran uskontoa maailmassa että ei vain mainita heidän vastaavassa uskonnollisessa keskusteluissaan, vaan mennään yksityiskohtiin myös uudelleeninkaroitumisen tai uudestisyntymisen suhteen. Vaikka uudelleensyntyminen ja uudestisyntyminen tarkoittavat kirjaimellisesti samaa asiaa; 'syntyessään uudelleen', näiden kahden välillä on huomattavia eroja hindujen ja buddhalaisten pyhien kirjoitusten selityksissä.

Termi samsara, tarkoittaen syntymän ja kuoleman kiertojärjestelmää löytää näkyvyyspaikan Vedassa, joka on Sanatana Dharma kehitetty Intiassa lähes 1500 - 2000 mk. Sanatana Dharmassa (tunnetaan yleisesti nimellä hinduismi) kuvattujen jumalat ja jumalattaret sanotaan syntyvän uudestaan ​​ja uudestaan avatarit. Uudelleenkehittymisen taustalla oleva ajatus on se kaikkien, jumalan, jumalattaren tai ihmisen, tulisi inkarnoitua uudelleen, ja kaikkivaltias (Vidhata) on joko palkittava tai rangaistava hänen hyvien tai huonojen tekojensa (Karma) mukaan edellisessä elämässä. Se tosiasia, että edes jumalat ja jumalattaret eivät ole säästyneet vastuuseen kaikkivaltiaille (Vidhata) väärien tekojen takia on riittävästi materiaalia arvioidakseen "uudelleenkehittymisen" merkitystä Intian uskonnollisissa ja filosofisissa ajatuksissa ja vakaumuksissa.

Vaikka kristinuskossa ja islamissa ei löydy muodollista viittausta uudelleensyntymiseen, kuten enemmistön uskovat harjoittavat, näistä valtavirran uskonnoista on osa-osastoja, joiden jäsenet uskovat uudelleenkehittymiseen. Monet muslimit uskovat Muhammedin uudelleensuuntautuneen historialliseen Muhammadiin, ja kristinuskoon on laajalti uskottu, että Jeesus ilmestyy uudelleen tuomiopäivänä. Juutalaisissa teksteissä mainitaan myös sielujen kierto tai siirtymät. Tällainen uudelleenkehtyminen ei kuitenkaan ole yleinen sääntö, kuten Intiassa syntyneissä uskonnoissa, kuten sanatana-hindulaisuudessa, buddhalaisuudessa ja jainismissa, todetaan. Jo ennen kuin järjestäytyneet uskonnot (paitsi hindulaisuutta) syntyivät buddhalaisuudesta lähtien, uudelleenkehittyminen hallitsi filosofisia ajatuksia ja keskustelua antiikin Kreikassa, Kiinassa ja Etelä-Amerikassa.

Ero Hindu-uudestisyntymisessä ja buddhalaisessa uudestisyntymisessä

Reinkarnaatio tai Punah-janama on hindu uskonfilosofian ytimessä. Hindulaisuuden seuraajien keskuudessa käydään edelleen paljon keskustelua totuudesta uudelleenkehittymisen käsitteessä. Siitä huolimatta hindujen enemmistö ja jopa ateistit hyväksyvät sen totta. Hindut uskovat, että sielu (Atma) on tuhoamaton ja ikuinen; sitä ei voida tuhota eikä luoda. Ihmisen ruumis on kuin perusta, jolle sielu on tahdissa. Kanssa kuoleman sielu jättää vanhan ruumiin ja astuu uuteen ruumiin, tapahtuu uusi syntymä, ja sama prosessi jatkuu. Hindujen keskuudessa on vahva usko, että henkilö (jopa Jumala) on vastuussa kaikkivaltiaille vääristä teoistaan, ja päinvastoin palkitaan hyvistä teoista, jotka liittyvät palvelemiseen ihmisen kaltaiselle ja jumalalle. Teot ja väärät teot eivät sisällä vain näkyviä ja kvantitatiivisesti määritettäviä toimia, vaan myös ajatuksia, uskomuksia, käsityksiä, viisautta ja tietämättömyyttä. Siten ihminen inkarnoituu, ei vain palvelemaan rangaistuksen voimassaoloaikaa vääristä teoista tai saada palkkioita onnellisesta elämästä hyvien asioiden tekemisestä ihmisen kaltaisesta ja kiistatonta omistautumista Jumalalle viimeisessä elämässä, vaan myös täyttääkseen tyytymättömät sydämen tuntemat toiveet. Hinduismiin uskotaan laajalti, että omistautunut ja syvä rakkaus toista ihmistä kohtaan, olkoon sitten isä, äiti, lapsi, veli, sisko, ystävä, romanttinen kumppani tai jopa lemmikkieläimet, voi olla syy ihmisen uudelleensyntymiseen. Näitä kutsutaan maya (liite), joka sitoo ihmisen samsara. Tietämättömyys on syy maya se on aineellista halua ja sitoutumista suhteeseen. Ihminen vapautetaan sellaisesta maya poistamalla tällainen tietämättömyys, saadaan lopullinen vapautuminen ja uudestisyntymisen sykli loppuu. Aineellisen nautinnon halu ja kiinnittyminen läheisiin ja rakkaisiin ovat kaksi eri asiaa. Kuten halu rikastua, on myös aineellinen halu, koska se lisäisi aistielinten nautintoa. Toisaalta kiinnittyminen läheisiin ja rakkaimpiin on syvempi käsitys Majaasta, vaikka aistielimien, kuten silmän, korvan, kosketuksen (tunteen), ja jopa seksuaalisen nautinnon elementit ovatkin tällaisten rakenteita maya. Herra Krishna opetuksissaan Gitassa, joka on yksi suurimmista hindulaisista kirjoituksista, puhuu Purushottamasta, ja Sri Ramakrishna, suuri intialainen pyhimys viittaa samaan Kathamrita, tarkoittaa henkilöä, jolla ei ole minkäänlaista aistillista nautintoa tai psykologista kiintymystä elävään tai kuolleeseen ihmiseen, jotta hän ei olisi uudelleenkehittynyt ja saavuttaa Mokshan (vapauden) kuoleman avulla. Hindujen mytologiassa on tapauksia, joissa rishi (pyhä) tai Deva (Jumala) tai Avatar (puolijumala) kiroaa ihmistä tai Rakshash (demonit) inkarnoituaan uudestaan ​​ja uudestaan ​​riippuen tapahtumasta, tietyn teon tekemisestä tai tietyn henkilön syntymästä, ennen kuin kirottu voi saada pelastuksen. Tällaisen kirouksen syy voi vaihdella seksuaalisesta toiveesta ihmisten tai eläinten loukkaantumiseen tai tappamiseen tai kurinpitämättömyyteen..

Uudestisyntyminen kuten buddhalaisuudessa oletetaan, eroaa pohjimmiltaan hindulaisuuden uudelleenkehittymisestä, vaikka buddhalaisuuden edistäjä Gautama Buddha sai inspiraation hindulaisuudesta syventyäkseen käsitteeseen. Olisi hyvä pitää mielessä, että hindulaisuutta kieltämättä ei tuona aikana ollut mitään uskontoa. Kuten hindulaisuus, myös buddhalainen filosofia painottaa suurelta osin syntymäjaksoa. Gautama Shakyamuni syntyi prinssinä kuninkaallisessa perheessä Lumbinissa Pohjois-Intiassa, nyt Himalajan kuningaskunnassa Nepalissa, vuonna 600 bc. Ihan varhaisessa iässä ihmisen kurjuus, sairaus, vanhuus ja kuolema muuttivat Gautamaa ja paradigmanmuutos hänessä tapahtui. Gautama tuli askeettiseksi ja lähti palatsista etsimään vastauksia näihin syvästi häiritseviin kysymyksiin. Etsiessään elämän totuutta Gautama sai tajua idean uudestisyntymisestä. Buddhan havaitsemien ja buddhalaisten seuraajien uskomien uudestisyntyminen on siinä pohjimmiltaan erilainen Buddhalaisuus ei usko mihinkään ikuisuuteen ja sielun tuhoavaisuuteen. Buddhalle tieto uudestisyntymisestä oli olennainen osa hänen Nirvanaa (henkistä heräämistä), jonka hän saavutti kuuluisan Bodhi-puun alla Pohjois-Intiassa. Saavuttaessaan henkistä heräämistä, Buddha kertoi kokeneensa aikaisemman elämänsä maan päällä. Buddhan opetusten valaisemat buddhalaiset eivät usko, että Atma tai sielu on iankaikkinen ja pääsee vapautumaan kuolleesta ruumiista ja asettuu vastasyntyneeseen vartaloon, vaan sitoutuvat näkemykseen, jonka mukaan elävien olentojen olemassaolotila tapahtuu uudestaan ​​ja uudestaan, että on uudestisyntyminen seuraa syy-seuraussuhteen lakia. Ja tämä tapahtuu, koska synnytystä edistävät olosuhteet esiintyvät yhä uudelleen.

Buddhan sanotaan saavuttaneen Nirvanan meditaation aikana. Nirvana mukaan Buddha tarkoitti sitoutumista kaikista maallisista kiintymyksistä ja vapautumista siten uudestisyntymisen kierrosta. Buddhan mukaan lopullinen poistuminen tapahtuu, kun voidaan sammuttaa polttava intohimo halua, kateutta, vihaa, ahneutta, rakkautta, hellyyttä ja tietämättömyyttä. Tämä tarkoittaa uudestisyntymisen sykliä, joka katkaisee hetken, jolloin henkilö pääsee täysin eroon kaikista aineellisista ja psykologisista toiveista, niin että syyt elää maan päällä lakkaavat olemasta. Kun sykli on katkennut, Parama shantin tai absoluuttisen autuuden tunne täyttää sydämen, vaikka buddhalaiset kirjallisuudet ovatkin hiljaa tällaisen autuuden luonteesta.
Buddhalaisuus ei usko hinduin opiin palkinnosta tai rangaistuksesta edellisen elämän tekoista. Vedasta löytyy yksityiskohtaisia ​​tekstejä tavoista saavuttaa mokša tai itsensä toteuttaminen.

Nämä ovat Bhakti Marg tai omistautuminen Jumalalle, Gyana Marg tai viisaus ja Karma tai toimet. Mutta buddhalaiset uskovat, että omistautuminen Jumalalle ei voi antaa nirvanaa henkilölle. Itse asiassa Buddha ei koskaan pyytänyt seuraajiltaan sataprosenttista omistautumista, koska hän ei pitänyt sitä tarpeellisena tai riittävänä Nirvanan saavuttamiseksi.

Buddhalaiset eivät ole samaa mieltä siitä, että sielu siirtyy ruumiista toiseen, koska mitään pysyvää sielua ei ole. Pikemminkin he uskovat kehomme ja mielemme koostuvan energiasta ja molekyyleistä, jotka eivät koskaan ehty. Ne sopivat täydelliseen olosuhteeseen ja alkavat toimia vastasyntyneinä.

Yhteenveto

(1) Hinduismi uskoo uudelleen inkarnaatioon; Buddhalaisuus uskoo uudestisyntymiseen.

(2) Uudelleenkehtyminen on samanlainen kuin sielun siirtolaisuus; Uudelleensyntyminen ei ole samanlainen kuin sielun siirtolaisuus.

(3) Uudelleenkehtyminen perustuu pysyvyyteen, ikuisuuteen ja sielun tuhoavaisuuteen; Buddhalaisuus ei usko mihinkään sellaiseen sielun omaisuuteen.

(4) Hinduismissa tapahtuu uudelleen inkarnaatio, koska jokaisen ihmisen on selvitettävä tilinsä viimeisen elämän hyvistä tai pahoista teoista; Buddhalaisuudessa uudestisyntymisellä ei ole mitään tekemistä viimeisen elämän tekojen kanssa.

(5) Hinduismissa kiistaton antautuminen Jumalalle voi auttaa ihmistä pääsemään irti hihnasta uudestisyntymisen ketjusta; Buddhalaisuus ei usko, että omistautuminen Jumalalle voi tuoda Nirvanan henkilölle.