Erot kristittyjen ja juutalaisten raamatun välillä

Kristitty vs. juutalainen raamattu

Kristinusko ja juutalaisuus ovat kahta abrahamialaista uskontoa, joiden alkuperä on samanlainen, mutta joilla on erilaisia ​​uskomuksia, käytäntöjä ja opetuksia. Sana 'Raamattu' tulee kreikan sanasta 'biblia', joka tarkoittaa 'kirjoja' tai 'rullata', ja molemmat uskonnot kutsuvat uskonnollisia kirjoituksiaan 'Raamattu' (Hayes 3). Juutalaisuus juontaa juurensa 2000-luvulta eKr., Ja juutalaisten Raamattua kutsutaan Tanakhiksi. Se koostuu 24 hepreaksi ja armaniaksi kirjoitetusta kirjasta (Hayes 3). Se on jaettu kolmeen osaan, ensimmäinen osa sisältää viisi Tooran kirjaa, jotka perinteiden mukaan Jumala paljasti Moosekselle suoraan Siinain vuorella, toinen osa on Neviim (profeetat) ja kolmas Ketuvim (kirjoitukset) (Cohn-Sherbok 1). Kristinusko sai alkunsa 1. vuosisadalla C.E, ja se tunnetaan Jeesuksen uskonnona. Kristitty Raamattu koostuu kaikista juutalaisista heprealaisista teksteistä, mutta ne on järjestetty eri tavalla, joten se tekee yhteensä 39 kirjaa, jotka tunnetaan yhdessä nimellä 'vanha testamentti'. Kristitty uusi testamentti koostuu 27 kirjasta, jotka sisältävät varhaiskristillisiä kirjoituksia (Hayes 3). Protestantit lukevat yhteensä 39 kirjaa, katolilaiset 46, kun taas ortodoksiset uskovat jopa 53 kirjaa osana Pyhää Raamattua (Just). Kristittyjen kannalta Uusi Testamentti on etusijalla Vanhaan Testamenttiin (lue hepreankielinen teksti) ja he käyttävät Uuden testamentin lukemaa vahvistaakseen Vanhan testamentin tekstin. Juutalaisille heprealainen teksti on kuitenkin ylin kirjoitus ja he luottavat siihen täysin uskonnollisessa ymmärryksessään (Gravett, Bohmbach, Greifenhagen 54).

Toinen merkittävä ero on perustekstissä, joita käytetään kahdessa raamatussa puhuttamaan lukijoita. Juutalaisessa Raamatussa on kirjoitettu hepreaksi (tai armaniaksi), kun taas todellinen kristitty vanha testamentti on Spetuagintissa - muinaiskreikkalaisessa versiossa (Lemche 366). Lisäksi juutalaisten ja kristillisen Raamatun yhteisten tekstien järjestely on erilainen, esimerkiksi juutalaisessa Raamatussa "2 kuninkaata" seuraa "Jesaja", kun taas Vanhan testamentin "kroonissa" seuraa "2 kuningasta" (Gravett, Bohmbach, Greifenhagen 56). Yleisemmin profeettoja koskevia kirjoja pidetään yhdessä juutalaisessa Raamatussa, kun taas Vanhassa testamentissa kirjoituskirjat lisätään 'kuninkaan' ja 'Jesajan' väliin, kirjat 'Jeremiasta' Malakkaan 'ovat samanlaisia ​​järjestyksessä molemmissa tekstejä, mutta tämä segmentti kirjoista on sijoitettu Vanhan testamentin "viisautta" käsittelevien kirjojen jälkeen (Gravett, Bohmbach, Greifenhagen 56).

Kristinusko on pohjimmiltaan juutalaisuutta ja tämä jako johtui kahden erillisen tekstin sisällön eroista, esimerkiksi eräistä viisautta käsittelevistä kirjoista, mukaan lukien Ecclesiasticuksen apokryfaali, Salomonin viisaus, Judith, Tobit ja Makkabeet ovat erottamaton osa Vanhaa testamenttia, mutta heidät jätetään juutalaisten Raamatun ulkopuolelle (Kessler, Sawyerin juutalaisuus). Lisäksi suullisten perinteiden merkitys juutalaisuudessa aiheuttaa eron kahden raamatun välillä, koska sille annetaan yhtä suuri merkitys kuin kirjallisille perinteille, mutta kristityssä raamatussa painotetaan kirjallisia kirjoituksia, vaikka kirkon tulkintaa pidetäänkin suuressa arvossa, mutta se ei ole yhtä tärkeä kuin rabiini kirjallisuus ja tekstin tulkinta (Kessler, Sawyer 'juutalaisuus').

Lopuksi on tärkeää huomata, että nämä kaksi uskontoa ovat läheisessä yhteydessä toisiinsa, mutta heidän pyhät kirjoituksensa eroavat huomattavasti. Tärkeimmät erot ovat kahdesta Raamatusta koostuvien kirjojen lukumäärässä, kirjojen järjestelyssä, ensisijaisessa kielessä, jota Raamatut luetaan tai tutkitaan, näiden kahden Raamatun sisällössä ja sen suhteen, kuinka tärkeäksi niille annetaan suulliset ja kirjalliset perinteet kahden pyhän kirjan tekemisessä.

Tärkeimmät erot ovat seuraavat:

• kirjojen lukumäärä

• kirjojen järjestely

• ensisijainen kieli, jolla Raamattua luetaan tai tutkitaan

• kahden Raamatun sisältö

• suullisille ja kirjallisille perinteille annettu merkitys kahden pyhän kirjan valmistuksessa